ارگ در جماران بمناسبت سالروز مبعث پیامبر
دهه ۶۰ دهه هنر انقلاب است. دههای که هر مدرسه حداقل یک گروه سرود دارد. اما در این میان برخی از این گروهها شهرت بیشتری دارند. «بهترین گروه سرود قرن» لقبی است که به گروه سرود امور تربیتی آباده دادهاند. دههی شصتیها با سرود «قصه بابا» بزرگ شدهاند و با سرود «دلیران تنگستان» به خود بالیدهاند. این گروه با تلاش و مهارت فوق العاده استاد احمد توکلی مربی گروه و تلاش مخلصانه اعضای گروه سرود به این مرحله از موفقیت رسیده است.
در پروژه تحقیق گروه سرود امور تربیتی آباده تقریبا موفق شدیم با اکثر اعضای گروه سرود مصاحبه کنیم. خاطرهای که می خوانید مختصری از ۱۵۰ ساعت مصاحبه با اعضای این گروه است:
در آخرین روزهای اسفند شصت و شش همزمان با مبعث رسول گرامی اسلام به تهران رفتیم. ارگ را هم با اتوبوس بردیم. در هتل هویزه مستقر شدیم. آقای طالب گفتند بچهها خودشان را مرتب کنند که فردا میخواهند خدمت امام بروند. حتی عطر هم آوردند تا بچهها به خودشان عطر بزنند. خیلی مواظب بودند و همه جوانب را میسنجیدند. با آرامش همه کارها را هماهنگ میکردند.
آن شب گفتند ارگ باید همین امشب به حسینیه جماران برود. اگر فردا صبح زود بخواهیم برویم دیگر قبول نمیکنند. چون از لحاظ مسائل امنیتی اجازه نمیدادند که وسیلهای داخل حسینیه شود. کاوه را مأمور کردند ارگ را ببرد. کاوه هم با آقای تقوا خیلی دوست بود. این دوتا همیشه با هم میپریدند. تقوا را هم با خودش برد. آقای تقوا و آقای تهرانیان اُرگ گروه سرود را پشت وانت بار گذاشتند و شبانه به سمت جماران حرکت کردند که زودتر از گروه به جماران برسند. گروه سرود امور تربیتی آباده اولین و تنهاترین گروهی بود که اُرگ را داخل حسینیه جماران برد و در محضر امام خمینی با اُرگ سرود خود را اجرا کرد.
صبح هم ما رفتیم هنوز هوا تاریک بود. خیلی دلمان میخواست که امام سخنرانی کنند ولی این اتفاق نیفتاد. گروه سرود آباده را محضر امام معرفی کردند و ما هم شروع کردیم سرود مبعث و یل شیر دل را اجرا کردیم. بعد از اجرا امام تشریف بردند. ما در دفتر امام با آقای انصاری و سید احمد آقا دیدار کردیم. و بعد از طرف امام به بچهها سکههای یک ریالی هدیه دادند. بچهها کیف کرده بودند. خودم هم هنوز آن سکهها را دارم.
در پروژه تحقیق گروه سرود امور تربیتی آباده تقریبا موفق شدیم با اکثر اعضای گروه سرود مصاحبه کنیم. خاطرهای که می خوانید مختصری از ۱۵۰ ساعت مصاحبه با اعضای این گروه است:
در آخرین روزهای اسفند شصت و شش همزمان با مبعث رسول گرامی اسلام به تهران رفتیم. ارگ را هم با اتوبوس بردیم. در هتل هویزه مستقر شدیم. آقای طالب گفتند بچهها خودشان را مرتب کنند که فردا میخواهند خدمت امام بروند. حتی عطر هم آوردند تا بچهها به خودشان عطر بزنند. خیلی مواظب بودند و همه جوانب را میسنجیدند. با آرامش همه کارها را هماهنگ میکردند.
آن شب گفتند ارگ باید همین امشب به حسینیه جماران برود. اگر فردا صبح زود بخواهیم برویم دیگر قبول نمیکنند. چون از لحاظ مسائل امنیتی اجازه نمیدادند که وسیلهای داخل حسینیه شود. کاوه را مأمور کردند ارگ را ببرد. کاوه هم با آقای تقوا خیلی دوست بود. این دوتا همیشه با هم میپریدند. تقوا را هم با خودش برد. آقای تقوا و آقای تهرانیان اُرگ گروه سرود را پشت وانت بار گذاشتند و شبانه به سمت جماران حرکت کردند که زودتر از گروه به جماران برسند. گروه سرود امور تربیتی آباده اولین و تنهاترین گروهی بود که اُرگ را داخل حسینیه جماران برد و در محضر امام خمینی با اُرگ سرود خود را اجرا کرد.
صبح هم ما رفتیم هنوز هوا تاریک بود. خیلی دلمان میخواست که امام سخنرانی کنند ولی این اتفاق نیفتاد. گروه سرود آباده را محضر امام معرفی کردند و ما هم شروع کردیم سرود مبعث و یل شیر دل را اجرا کردیم. بعد از اجرا امام تشریف بردند. ما در دفتر امام با آقای انصاری و سید احمد آقا دیدار کردیم. و بعد از طرف امام به بچهها سکههای یک ریالی هدیه دادند. بچهها کیف کرده بودند. خودم هم هنوز آن سکهها را دارم.
ارسال نظر
نظرات
(برای مشاهده نظرات کلیک کنید)
ایشان در نامه اش به گورباچف بجای اینکه او را به فهم مبانی اسلام و سبک زندگی اسلامی بر اساس قرآن و احادیث رسول الله و ائمه هدی(علیهم السلام)دعوت کند، گورباچف و مردم روسیه را به خواندن آثار محیئ الدین ابن عربی صوفی برای کسب معارف إلهی دعوت کرد!
در نامه اش به گورباچف چنین نوشت:
«دیگر شما را خسته نمی کنم و از کتب عرفا به خصوص محییالدین ابن عربی نام نمی برم که اگر خواستید از مباحث این بزرگمرد مطلع گردید، تنی چند از خبرگان تیزهوش خود را که در این گونه مسائل قویاً دست دارند، راهی قم گردانید تا پس از چند سالی با توکل به خدا از عمق لطیف باریکتر ز موی منازل معرفت آگاه گردند که بدون این سفر، آگاهی از آن امکان ندارد.»
صحیفه امام، ج 21، ص 225 (تاریخ پیام 11 دی 1367)
در حالیکه خود امام خمینی بعدها از پرداختن به کتب ابن عربی و ملاصدرا ابراز پشیمانی کرد و گفت:
اسفار اربعه(ملاصدرا)با طول و عرضش از سفر به سوی دوست بازم داشت نه از فتوحات فتحی حاصل و نه از فُصوص الحِکَم حکمتی دست داد، چه رسد به غیر آنها که خود داستان غمانگیز دارد.<فتوحات و فصوص الحکم دو کتاب اصلی محیئ الدین ابن عربی است>- نامه اخلاقی به خانم فاطمه طباطبایی جلد 20 صحیفه امام خمینی ص 165
در حالیکه کل کتب ابن عربی برای جا انداختن نظریه وحدت وجود(همه چیز خدایی)است
وحدت وجود ابن عربی و ملاصدرا در واقع همین است که فقط خداست و مخلوق هم مخلوق نیست بلکه تنزّل خدا و ظهور خود اوست در اشکال و صُوَر و حدود و اندازه های مختلف، پس در واقع مخلوق همذات خدا وتطوّر و ظهور بخشی از ذات او و همسنخ ذات او و شبیه به اوست
ابن عربی می گوید:
«فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا لأن ذواتنا عین ذاته لا مغایره بینهما إلا بالتعین و الإطلاق و إذا شهدنا، أی الحق شهد نفسه أی ذاته التی تعینت و ظهرت فی صورتنا»[شرح فصوص قیصری ص۳۸۹]
«با مشاهده خداوند خود را می بینم، چون ذات ما عین اوست و جدایی و تفاوتی بین ما و او نیست، مگر از نظر تعین و محدودیت و اطلاق. و خداوند با مشاهده ما خود را می بیند، چون ذات اوست که با تعین و شخصیت پذیری به صورت ما ظاهر شده است».
و نیز می گوید:
«فما عبد غیر الله فی کل معبود إذ لا غیر فی الوجود».[فصوص الحکم ص۷۳]
:«غیر از خدا چیزی پرستش نمی شود چون غیری در وجود نیست» (بنابراین انسان هر چه را پرستش کند او را پرستیده است).
ابن عربی در کتاب «فصوص الحکم » در فص عیسویه می گوید: «نصارا (مسیحیان) با گفتن «الله هو المسیح بن مریم » از این جهت کافر نشدند که خدا را با عیسی متحد شمردند بلکه کفر آنان برای این بود که قایل به
خدایی عیسی به تنهایی بودند و این خطا بود، زیرا خداوند هم عیسی است و هم هر چیزی که ما در این عالم می بینیم»
[فص پانزدهم، ص ۱۴۱]
ووو نظیر این تعابیر
در حالیکه در اسلام اهل البیت(علیهم السلام)خدا متفاوت است از مخلوقاتش و آنها را ایجاد کرده و ساخته بدون اینکه شباهت و سنخیت ذاتی بین خدا و مخلوقات باشد چه برسد به اینکه مخلوق ناشی از ذات خدا و همذاتش و ظهور و تطوّر و تنزّل خود او باشد
خلاصه این عقیده وحدت وجود امثال ابن عربیها چنان عقیده ای است که خود امام خمینی درباره قائلین به آن چنین فتوا داده:
قائلین به وحدت وجود اگر ملتزم به لوازم مذهبشان باشند، نجس می باشند.
عروة الوثقی بحث نجاسات/مسئله 199
اگر وحدت وجود عقیده درستی بود، به مانند توحید اسلام و خلقت می بود که قائلین به آن که ملتزم به لوازم آن هستند نجس نمی باشند
حال سئوال از مدافعان افراطی عقیده وحدت وجود ملاصدرا و ابن عربیها این است که آن لوازم وحدت وجود که امام خمینی ملتزمان به آن را نجس میدانست چیست؟